Vedanta tradicional

La principal función de la mitología se encuentra en el papel que tienen los valores en la vida, por tanto, es fundamental conocer el significado de estos valores. El termino «valor» hace referencia a la cualidad de un objeto o a una situación que la hace deseable o que vale la pena. Los valores que implican una ética de sentido común son conocidos como valores éticos. En sánscrito, los valores éticos se conocen con la palabra dharma. El dharma no es únicamente indio sino que es universal.

A fin de asimilar un valor ético en la vida, se hace necesario apreciar el valor de ese valor. Rāma fue una persona guiada por los valores (dharmica) pero si uno mismo no ve el valor del dharma en su propia vida, es imposible estar inspirado por Rāma. El carácter de un niño se desarrolla desde su entendimiento del significado de los valores éticos. El propósito de una introducción a los valores éticos del Rāmāyaṇa, la Bhāgavata Purāṇa y la Mahābhārata no es sino otro que inspirar y esclarecer el proceso de pensamiento del niño.

 Los valores éticos como la compasión, la no-violencia y la verdad son respetados en toda cultura y en todas las edades de la vida. Un niño tiene tanto valor por la no-violencia como un adulto. Nadie desea ser mentido, ni siquiera el que miente. El sentido común, algo que todos tenemos, forma el fundamento para el consenso del comportamiento aceptable de un ser humano en cualquier sociedad. Por tanto, que yo no haga a otros lo que no quiero que me hagan a mí es un entendimiento compartido de forma común por todos. Al hacer saber a los demás cómo quiero que se comporten conmigo, expreso de una forma tácita lo que los otros esperan de mi. De este modo, queda claro que los valores éticos son universales y conocidos por todos de forma instintiva. Sigue leyendo el artículo

 El Rāmāyaṇa y la Mahābhārata son poemas épicos muy largos que narran el relato de un héroe histórico. En sánscrito, las epopeyas son conocidas como itithāsas cuyo significado literal es: iti ha āsa, es decir, «verdaderamente así fue». Así como el Rāmāyaṇa es un mahākāvya, un gran poema, al Mahābhārata se le considera como el poema más extenso de la tradición literaria india. Los purāṇas forman otra categoría de literatura que narra relatos de dioses, no necesariamente históricos, e imparte valores que nunca se hacen antiguos. El termino purāṇas significa: purā eva navam, esto es, «verdaderamente lo viejo es nuevo».

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La visión védica y el estilo de vida que comporta han estado acunados en la literatura India a lo largo de las épocas. Obras como El Rāmāyaṇa, la Mahābhārata y los purāṇas han guiado y apoyado a millones de personas que comparten los tesoros únicos del pasado de la India.

En la tradición India, las personas aprendían —y aprenden— acerca de una vida recta, no en términos absolutos presentados por una doctrina sino por el entendimiento de cómo las personas vivieron una vida comprometida con los principios y valores.

Un sistema educativo no es completo sin impartir la sabiduría de vivir. Podemos recibir una educación en ciencias, tecnologías o humanidades sin ninguna perspicacia sobre lo que significa vivir correctamente. Los valores universales que todos conocemos como decir la verdad, no robar, no dañar, etc., aparecen, a menudo, como idealizados e imposibles de mantener en nuestra sociedad. No se puede vivir sin valores, sin embargo, vivir con ellos sólo parece crear conflicto y sufrimiento.

La sociedad tradicional de antaño facilitaba formas mediante las que un individuo era iniciado en su cultura. Estas formas, instaladas en el pasado mítico, portaban un gran significado en el desarrollo del niño. Las ceremonias de iniciación marcaban la transición de un periodo en la vida a otro, por ejemplo, de la vida de estudiante a la de casado. Estas ceremonias y tradiciones ayudaban a las personas a través de los cambios y exigencias de la vida, de forma que validaban y ofrecían apoyo al individuo en cada etapa de su desarrollo. Sigue leyendo el artículo

Se rinde culto o adora al sol en la cultura védica y en muchas otras culturas antiguas. Se adora al sol por muchas razones: En primer lugar,  es la fuerza que sostiene la vida en este planeta. En segundo, por su calidez, energía y luz que facilita de forma continua a todos los seres vivos. En la visión védica, la adoración del sol es la adoración del Señor (Īśvara) en la forma de sol y sus funciones. Como objeto de esta adoración el sol se convierte en la deidad solar, conocida como Sūrya-devatā.

Que el sol nace día tras día es parte o consecuencia del orden que llamamos Īśvara. Tan pronto como el sol asciende en el cielo, el mundo entero se vuelve activo.  Los pájaros cantarines parecen dar la bienvenida al sol, las gotas de roció brillan con el resplandor de su luz, las flores se abren, comparten su belleza y fragancia al mismo tiempo que las plantas toman su energía de la luz solar. Este regalo de vida y sus bellezas son recibidas con humildad y devoción por aquellos que madrugan antes del amanecer y dan la bienvenida a la deidad del sol con una oración. Sigue leyendo el artículo

En primer lugar, el termino hindú no se origino en la tradición védica. En la antigüedad, pueblos como el persa y el griego llegaron a las fronteras de India por el noroeste a través del paso Khyber y Golan. Cuando cruzaron el río Sindhu encontraron pueblos autóctonas que seguían un estilo de vida religioso muy estructurado. Con el fin de identificarlos, los invasores empezaron a darles el nombre de Hindus y su estilo de vida Hinduismo.

 Se cree que los invasores les dieron, originariamente, el término de Sindhus ya que vivían en las orillas del rio Sindhu pero como el sonido «sa» se pronunciaba como «ha» en su lengua, se reemplazó el termino Sindhu por la palabra Hindu. El termino hinduismo se puede derivar etimológicamente como «him apaśabdam dūșayati khandayati iti hindu» que se puede traducir como:Es un hindú aquel que destruye el adharma, la injusticia.

 El Hinduismo tiene su raíz en los Vedas. Existe una error común al decir que el Hinduismo es una de las religiones en el mundo. Aunque es verdad que el Hinduismo comparte ciertas facetas del dharma con otras religiones, este es único en que no tiene un origen histórico.

 Aunque los historiadores pueden localizar el origen de diferentes religiones a sus respectivos fundadores o profetas, los sabios y santos Hindúes nacieron en una tradición védica ya existente. Los avātaras (encarnaciones) como Rāma o Krishna nacieron en esa tradición.

 Incluso hoy, en la India rural, las personas no se identifican como Hindúes o no ven sus normas como constituyentes de una religión. Su estilo de vida revela una cultura basada en los Vedas, como n cuerpo de conocimiento entendido como una tradición. Siendo eterno, sanātana, esta tradición también se la conoce como sanātana dharma.

Extracto del libro “Vedic Heritache Teaching Programme”, volumen II.

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El grueso de las Upaniṣads al tratar el tema de la liberación afirma la identidad esencial entre el individuo y el Señor. Darse cuenta de esa identidad lograda pero no reconocida a causa de la ignorancia es la labor de actualización para el discípulo. El maestro Ādi Śaṅkara afirma que aquel que mantenga la conclusión de separación  caminará sobre una vida de sombras y muerte. El conocimiento de la esencia del ser como algo secundario, según por Patxi Lizardi, es propio del espíritu moderno y no ha de aceptarse. A la ecuación escolástica «verum est ens» (el ser es la verdad), se contrapone la ecuación moderna «verum quia factum» y «verum quia faciendum». El desprecio del conocimiento de la antigüedad implica un desinterés sobre la verdad del ser en beneficio de la verdad de la factibilidad y la transformación del mundo, cuestiones que nos remite al futuro, a la acción y al devenir.

El carro alado en Fedro (Platón).

En primer lugar, y para hacernos una idea de la idea de liberación que expresa Patxi Lizardi, citamos algunas frases de su artículo:

«El yoga habla de la emancipación de nuestra esencial eterna y absoluta. Emancipación de esta esencia respecto a las ataduras, apegos, aversiones, creados por una paradoja enorme: somos eternos y libres en nuestra esencia, pero esa esencial debe actualizarse, realizarse, para alcanzar la transformación definitiva. […] Nosotros en nuestro interior, ya llevamos la eternidad, ya somos parte de lo absoluto. El problema es cómo volverlo real, cómo actualizarlo. […] Aquellos que no actualicen, conviertan en acto esa dignidad tratando al otro como al mismísimo Cristo, […] irán al fuego eterno, por mucha esencia de divinidad que lleven dentro … […] no basta con haber nacido Hijos de Dios, sino que hay que actualizar, realizar, esa dignidad con nuestros actos. […] lo decisivo en nuestra vida personal no es qué somos en esencia, sino cómo actualizamos, convertimos en acto, esa esencia inmortal».

En efecto, este diagnóstico que expone Patxi Lizardi nace de una determinada compresión ontológica, propia de las visiones dualistas de la realidad, que plantea numerosos problemas de orden metafísico y que conducen a un particular modo de dar sentido a la totalidad de la realidad y de actuar en la vida. Sigue leyendo el artículo

Comenzamos  el curso 2013-2014 de Yoga Iyengar este próximo LUNES 2 de SEPTIEMBRE. 

Adjuntamos  los horarios de las clases más abajo. Podéis verlos en www.yogatorrelodones.com y www.yogaflow.org

El centro de yoga está situado en C/Cares, 22, Urb La Berzosa. Entre Torrelodones y Hoyo de Manzanares. Salida 33 en la A6.

Si tiene dudas, puede preguntarnos en los teléfonos 918429770 o 687717599.

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Tal y como habíamos prometido, finalizamos aquí la publicación de versos del Atmabodha de Adi Shankaracarya con los comentarios del maestro de Vedanta Advaita Pujya Swami Dayanandan Sarasvati y de su discípulo Swami Paramarthananda.

atmabodha comentarios de Shankara

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iti śrīmatparamahaṁsaparivrājakācāryas
ya śrīgovindabhagavatpūjyapādaśiṣyasya
śrīmacchaṁkarabhagataḥ kṛtau ātmabodhaḥ
saṁpūrṇaḥ

Así se acaba El ātmabodha (El Conocimiento del Ātman), en la obra del Bienaventurado Śri Śaṅkara, maestro de la gloriosa orden suprema de ascetas y discípulo del venerable Śrī Govinda, el Bienaventurado.