En un ámbito general, hay un gran desconocimiento pero incluso a nivel de profesores y asiduos al “yoga” todavía existen concepciones muy lejanas a los verdaderos significados de la palabra yoga. Vamos a ver las definiciones clásicas más usadas para intentar comprender sus significados e implicaciones.

Debemos leer y estudiar los textos clásicos, no es una opción ni algo complementario, es un deber.  El amor al conocimiento y  a la verdad van de la mano, junto con la cultura yógica, el Dharma y una vida disciplinada.
Este artículo está basado en un artículo del primer capítulo del libro “Luz sobre el Yoga” de nuestro maestro BKS Iyengar. En el texto, BKS Iyengar emplea trece versos de la Bhagavad G̅ita̅, uno de los Yoga Su̅tras y uno de la Katha Upaniṣad. Con estas referencias, nos podemos hacer una idea de la importancia que tiene la Bhagavad G̅ita̅ en las concepciones del yoga.

Definiciones  que suponen actitudes

Dentro de la misma Bhagavad G̅ita̅, en el capítulo dos, encontramos dos definiciones clásicas de yoga.

Verso 2.38
“Tomando el placer y el dolor, la ganancia o la perdida, la victoria y la derrota como iguales, prepárate para la batalla. Entonces, no incurrirás en falta.“

En este verso, Kṛ̣ṣ̣ṇ̣rsna siembra la semilla de otra de las definiciones clásicas de yoga que vamos a ver en el verso 2.48

En este verso 2.38 ya está indicando la dirección de esa definición, Kṛ̣ṣ̣ṇ̣rsna le está haciendo saber a Arjuna que ha de prevalecer  el sentido de lo correcto (dharma) y que no se deje guiar por la conveniencia y las preferencias personales.

Esta actitud de realizar las acciones (hacer lo correcto) se va a convertir en yoga y es precisamente esta actitud la que crea cierta compostura, cierto equilibrio,  cierta independencia frente a las conveniencias,  en la mente del yogi, del karma-yogi. Esta transformación en ecuanimidad es yoga y es uno de los objetivos de cualquier adepto.
Se dice karma-yogi porque en todas estas definiciones de actitudes se utiliza una determinada apreciación de la acción y de sus resultados, como instrumento  de preparación y disciplina que purifican y minimizan las conveniencias de la mente del buscador.

Verso 2.47
“ Tu elección está en la acción únicamente, no en los resultados. No consideres que eres la causa de los frutos de tu acción ni caigas en la inacción. “

La elección  es sobre si haces, no haces o haces diferente pero no hay elección absoluta sobre los resultados. Esto es un hecho. No un consejo.Pensar que somos los agentes absolutos y los responsables de los todos los resultados de nuestras acciones es una percepción totalmente incorrecta y desproporcionada.

Verso 2.48
“Establécete en este yoga y dedícate a realizar tu deber, realiza las acciones abandonando el apego y permaneciendo en equilibro ante el éxito y el fracaso. Esta ecuanimidad de mente es llamada yoga. “

La ecuanimidad (yoga) y equilibrio de la mente ante los resultados de las acciones es la definición que andábamos buscando.

La ecuanimidad viene en comprender que nuestro sentido de bienestar y felicidad no vá a venir de si logramos o no logramos lo que queremos. Algunas veces lograremos lo que queremos, otras veces no y otras veces conseguiremos más de lo que queremos. Como es imposible conseguirlo todo (no es realista) es mejor adoptar una actitud de ecuanimidad en los resultados y de mayor atención a nuestros deberes (más que a nuestros derechos) y en esa combinacion podemos tener mayor satisfacción haciendo lo correcto, lo apropiado,  en vez de medir si tenemos exito en función de los resultados o si hemos conseguido algo o nó.

Como dice más adelante, el sabio es aquel que está satisfecho consigo mismo sin ninguna razón particular.  (verso 2.63)

Y adoptar esta saludable actitud de desapego frente al éxito y al fracaso y rigirse por lo correcto y por el deber, supone un paso hacia la madurez y la independencia sobre las afliciones.

Y ya para finalizar estas definiciones en términos de actitud, la última la encontramos en el 2.50

Verso 2..50
“Aquel que está dotado de esta ecuanimidad de mente, abandona el bien y el mal aquí en este mundo. Por lo tanto, comprométete a este karma-yoga. Karma yoga es discreción en acción.”

La palabra Kauśalam en este verso significa discreción en la elección. No es una elección sobre lo que hacer sin normas. La elección de uno debe estar en armonía con ciertas normas.
Kauśalam es la capacidad de interpretar correctamente, con referencia a normas para la interacción humana. Esa habilidad y pericia para interpretar y elegir es Kauśalam. Dharma (lo correcto) es la norma para la interacción humana.

¿Por qué estas dos definiciones se consideran como yoga? Porque en definitiva, en las dos, dejas de estar en las manos de las preferencias, de las conveniencias y apetencias que surgen de los ra̅ga-dvesas (apegos y aversiones) en lugar de la acción adecuada y apropiada que corresponde a lo que se debe hacer en  cada momento en función de los papeles y roles que uno juega.

Definiciones que abarcan  la maestría y absorción de la mente:

a) Definiciones en la Bhagavad Gi̅ta̅.

Los versos que hacen referencia al control y absorción mental vienen recogidos en su mayoría en el capítulo seis, titulado dhya̅na yoga

Verso 10.
“ Que el yogi, dueño de si mismo, libre de ambiciones y del ansia de poseer, permaneciendo en un sitio apartado, en soledad, se afane constantemente unir constantemente su mente en el objeto de meditación”

Verso 12
“Tomando asiento, haciendo su mente enfocada (absorta en el objeto de meditación), que aquel que ha dominado su mente y sus sentidos practique yoga para la purificación de la mente”

Verso 14
“Sereno y libre de temor, comprometido con una vida de estudio, con la mente serena, que ese yogi se siente dirigiendo su mente a MI, teniéndome como último fin.”

Como vemos,  para empezar,  Kṛ̣ṣ̣ṇ̣a se dirige a la persona, al karma-yogi que ya está preparado, que ya ha sufrido un proceso de transformación y madurez. Expresamente se dirige a la persona que dice que es dueña de si misma, libre de ambiciones y de ansias de poseer, al que tiene la mente serena y libre de temor, que está comprometido con una vida de yoga. No se dirige al novicio, se está dirigiendo al karma-yogi que ya ha iniciado un proceso de transformación adoptando las definiciones de karma-yoga que hemos visto anteriormente.

Tenemos que recordar que estamos en el capitulo seis y hasta ahora se ha hablado sobre todo de karma-yoga, es decir, de  los medios por los cuales el individuo se prepara y transforma su mente, inteligencia y sentidos pare recibir y poder realizar esta contemplación con forma o sin forma (saguna-Brahma,  nirguna-Brahma) de lo que supone Brahman . Para ello se necesita una mente madura, una mente preparada y lista para recibir el conocimiento. Una persona inquieta y con presiones internas muy fuertes no va a poder realizar esta contemplación o meditación de la que Kṛ̣ṣ̣ṇ̣a está hablando en este capítulo.

Por otro lado, el mecanismo fundamental que hace referencia aquí, y para eso, utiliza varias palabras, es la unión, la dirección, la absorción  de la mente en la contemplación de un objeto de meditación, que en este caso, es la realidad esencial de uno mismo, con soporte o sin soporte (con forma o sin forma, personal o impersonal).

Verso 15.
“Conectando la mente de ese modo, el yogi cuya mente está dominada,  gana la paz que está centrada en MI (en forma de absorción sobre MI), y que es la liberación final.”

Verso 18
“Cuando la mente ha ganado una cierta compostura y serenidad y permanece centrada en el Si-mismo, cuando uno está libre de anhelos por todos los objetos de deseo, entonces se dice que esa persona está en armonía”

Kṛ̣ṣ̣ṇ̣a sigue haciendo énfasis en la maestría de la mente,  de cuando se es capaz de morar y de estar centrado en la visión y entendimiento que supone la comprensión del Si-mismo.

Verso 19
“La llama no oscila allí donde no sopla el viento, igual ocurre con el yogui, así es la mente controlada del yogi que está absorta en la contemplación del SI-mismo.“

Verso 20.
Incluyo aquí varias traducciones de este verso de diferentes autores para aclararlo más.
Traducción de R.d.: “Eso en lo que el pensamiento se halla en reposo, dominado por la practica de la concentracion, en lo que es contemplado el Si-Mismo por el si-mismo, y encuentra su gozo el Si-mismo”

Traducción de Swami Dayananda: “Cuando la mente, dominada por la practica de la meditacion, reside en atman y cuando, viendose uno mismo por si mismo, uno goza en si mismo”

Shankaracarya (traducción Consuelo martín): “En el momento en que la mente, detenida por la practica del yoga se mantiene serena, cuando el ser contempla al Ser, se siente contenta en el solo Ser”

Verso 21
Traducción de R.d.: “Eso en lo cual, se encuentra esa suprema delicia percibida por la inteligencia más allá del alcance de los sentidos; en donde, una vez establecidos, no caemos ya de la verdad. “

Traducción de Swami Dayananda: “Y cuando uno reconoce esa felicidad absoluta que es conocida por el intelecto, fuera  de los limites de los sentidos , en donde una vez establecido no se aleja de la verdad de uno mismo.”

El efecto de esta absorción y comprensión resulta en la imposibilidad de retroceder y de alejarse de la verdad.

Verso 22
Traducción de R.d.: “Eso que, una vez alcanzado, nos asegura que no existe ganancia superior por alcanzar, en donde una vez establecidos, no nos vemos quebrantados por el mas cruel de los dolores. Ha encontrado el tesoro de tesoros. Nada existe más elevado, y quién lo alcanza no será victima de aflicción alguna.”

Traducción de Swami Dayanadna: “Y habiendo ganado eso que uno piensa que no hay ganancia superior, establecido en eso en lo cual uno no es afectado por una gran dolor. “

Verso 23
Traducción de R.d. “A ese desapego de la asociación consciente con el dolor se le ha de llamar yoga. Ese yoga debe ser practicado con resolución, con corazón inquebrantable. Tal es el sentido real del yoga, liberación del contacto con el dolor y la aflicción o desasociación de la asociación con el dolor.”

Traducción de Swami Dayananda: “Que uno sepa que la desasociación de la asociación con el pesar es llamado yoga. Ese yoga debe ser perseguido con claridad de propósito y con una mente que no es desanimada. “

Aquí en este verso se da otra de las definiciones clásicas del yoga: la desasociación de la asociación con el pesar.

b) Definiciones en los Yoga Su̅tras y en el Katha Upaniṣsad

Pa̅tañjali define el yoga y la repercusión que va a tener su aplicación. En el su̅tra I.1 el yoga va a venir definido por la restricción y cesación de los funciones o fluctuaciones de la consciencia. Si se da esta restricción de las fluctuaciones, el resultado  es que “el que ve” mora en su propio y auténtico esplendor (I.2) y si no se da esta condición de restricción, “el que ve” se identifica con la consciencia fluctuante (I.3).

BKS Iyengar afirma: “Es por tanto el yoga el método mediante el cuyal se calma la agitación de la mente y la energía se conduce por canales constructivos. Al igual que el río caudaloso cuando es adecuadamente contenido mediante presas y canalizaciones crea una vasta reserva de agua, previniendo el hambre y proporcionando energía abundante a las industrias; así también la mente, cuando es controlada, proporciona una reserva de paz y genera energía abundante para la elevación del hombre”.

Tal y como indica  B.K.S. Iyengar en sus comentarios de los Yoga Su̅tras: “La tendencia de la consciencia es a implicarse con el objeto visto, arrastrar al que ve hacia él y hacer que este se identifique con el objeto. Este proceso se convierte en una semilla de diversificación de la inteligencia, y hace que el que ve se olvide de su propia y radiante percepción consciente, Cuando se la inmoviliza y regula se experimenta un estado de ser reflexivo. En este estado el conocimiento asoma con tanta claridad que se ve y se siente la autentica grandeza del que ve. Toda la técnica de yoga, su práctica y su control, tienen como objeto disociar la consciencia de su identificación con el mundo fenoménico, restringir los sentidos que la enmarañan, y limpiar y purificar la lente de citta(consciencia), hasta que transmitan total y únicamente la luz del alma”

Por último dentro de esta categoría tenemos la definición en el Katha Upaniṣad:

“Cuando los sentidos se aquietan, cuando la mente está en reposo, cuando el intelecto no oscila, entonces se alcanza el estado superior. Este firme control de los sentidos y la mente ha sido definido como yoga. Quien lo logra se halla libre engaño”

Definición Etimológica

La raíz de la palabra yoga, Yuj. hace referencia a reunir, juntar, uncir, dirigir y concentrar la propia atención para su aplicación y uso. También es muy normal escuchar y leer que yoga es la unión y comunión de la voluntad individual y la de Dios.

La idea de unión es fácilmente comprensible.

Si existe la noción de individuo, el individuo siempre va a verse limitado, pequeño, impotente y abrumado por el poder del mundo e inmensidad del mundo. El reconocimiento y apreciación, la visión de la unión, de la no separación con los demás y con Dios es yoga. Ese reconocimiento de no separación es yoga.  Cuando hay unión y solo existe “uno” se trasciende las limitaciones de la individualidad.

Sin embargo cuando hay desintegración y separación solo puede haber dolor y sufrimiento.

Yoga dentro de los seis Darśanas

Yoga es uno de los seis sistemas ortodoxos “filosóficos” o darśanas en la cultura védica. Samkya, Yoga, Nyaya, Vaisisekya, Mimamsa y Veda̅nta. El darśana del yoga fue recopilado y sistematizado por Pa̅tañjali en su obra cumbre, los Yoga Su̅tras.

En las palabras de BKS Iyengar, “Según el pensamiento indio, todo se halla penetrado por el Espíritu Universal Supremo (Parama̅tma̅ o Dios), del cual el espíritu humano individual (jiva̅tma̅) es parte. El sistema de yoga es llamado así debido a que enseña los medios por los cuales jiva̅tma̅ puede unirse o estar en comunión con Parama̅tma, asegurándose así la liberación(mokṣa)”

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