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Por la falta de discernimiento se superpone la actividad y los atributos del cuerpo en Atma. Verso veintiuno del Atmabodha

Escrito en atmabodha el Marzo 23rd, 2013 por Oscar Montero – Escribe tu comentario

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Verso veintiuno del Atmabodha

dehendriyaguṇāmkarmāṇyamale saccidātmani
adhyasyantavivekena gagane nīlatādivat

Por incapacidad de discernir, algunos superponen al ātman puro, que es Ser y Consciencia, las acciones y cualidades del cuerpo y de los sentidos, como al cielo el color azul, etc

 

Deha-indriya-guṇa, cuerpo, sentidos y guṇa a-viveka, no discernir, incapacida de discernir
Karman, acto, acción Gagana, cielo
a-mala, sin tacha, puro Nīlatā-ādi-vat, como el color azul y el resto
Sat-cit-ātman, ātman que es ser y consciencia
adhi√as, superponer, atribuir, proyectar

 

Cuando uso la palabra yo, es una mezcla de ātma y anātma. Anātma es un medio incidental a través del cual opero. No necesitamos rechazar el complejo cuerpo-mente-sentidos porque sin él no es posible ninguna transacción. Incluso para reclamar el ātma necesito el medio del anātma. Vēdanta no nos dice que rechacemos físicamente anātma pero cognitivamente sí que hay que entender que anātma es un medio mithyā. Viene y va, no debería reclamarlo como mi naturaleza real. Anātma es un medio, la vida será una comedia o un drama y las bajadas y las subidas no nos afectarán seriamente si esto es entendido. Y así, es decir, el discernimiento (viveka) de ātma-anātma se hace muy importante. Mientras que este discernimiento (viveka) no esté presente, tomaremos los atributos de anātma en ātma como nuestros. Sat es existencia. Cit es el principio de la consciencia. Sat-Cit es la verdad de todo y es la naturaleza de ātma. Ātma es incondicionada, puro, amala saccidātmani. Está libre de de atributos y karmas. ¿Qué error cometo? Superpongo (adhyasyanti) los atributos del cuerpo, acciones y sentidos (dehendriyaguṇāmkarmāṇ) en mi. Sigue leyendo »

Viveka: ¿Qué es lo que de verdad quiero?

Escrito en Vedanta el Mayo 6th, 2012 por Oscar Montero – 6 Comentario

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¿Qué es el discernimiento (viveka)? Una persona posee un cierto conocimiento acerca de lo que desea. Has de discernir sobre lo que de verdad quieres porque parece que deseas muchas cosas. Por ejemplo, puedes querer dinero. Este deseo por el dinero puede sólo ser debido a una necesidad pragmática o puede estar asentado en un valor que le adhieres fuera de su valor actual. El dinero posee un valor determinado. Sin embargo, si debido al miedo de la inseguridad, le adhieres un valor que va mas allá, entonces existe confusión, alguna necesidad ó algo que probar. Si estás buscando seguridad mediante el dinero, entonces, el problema no es el dinero, sino la inseguridad. Comprender y ver este hecho es un ejemplo de discernimiento.

El dinero sólo es uno de los posibles fines que buscamos. Existen diferentes fines que tienen un determinado valor legítimo. Cuando les adhieres una significación que está por encima de su valor, se le llama adhya̅sa, una superposición. Superpones algo encima de otra cosa. Por ejemplo, cuando confundes, por error, una cuerda con una serpiente existe una superposición de un objeto sobre el otro. Cuando se confunde una concha de nácar con una moneda de plata, de nuevo, existe una superposición. ¿Por qué usamos estos dos ejemplos? Puesto que describen todas las búsquedas en la vida. Cuando superpones una serpiente en una cuerda, existe miedo. Así, huyes de la serpiente. Cuando superpones una moneda de plata sobre una concha de nácar, existe una búsqueda positiva. En consecuencia, te alejas de una serpiente que no existe y estás yendo en busca de una moneda de plata que tampoco existe. Sigue leyendo »

Discernir las realidades, Viveka.

Escrito en Vedanta el Noviembre 11th, 2010 por Oscar Montero – 6 Comentario

Para una correcta lectura, recomiendo que se descarguen el artículo en fichero PDF aquí y lo impriman.

Por Swami Dayananda Sarasvati

¿Qué es esta discriminación de nitya-anitya? ¿Qué no está sujeto al tiempo? ¿Y qué es nitya̅nitya-vastu-viveka? Es lo que llamamos puruṣa̅rthavivekaḥ. Un puruṣa̅rtha es lo que es deseado por una persona. Aunque una persona desee muchas cosas diferentes, en este estudio las hemos reducido a unas pocas.  La búsqueda de seguridad a través del dinero, etc., es reducida a artha, y la búsqueda de placeres en sus distintas formas es reducida a una sola, a ka̅ma. Así que ahora tenemos artha y ka̅ma. Entonces se produce la búsqueda de dharma. Dharma, para el crecimiento de uno mismo, tiene un valor por sí mismo. Y dharma es también puṇya, y con él se ganan gracia, méritos, con los que se podrá obtener antes o después algo que será una situación más propicia en la que seré más feliz de lo que soy ahora. Esto también es dharma. Todas las búsquedas religiosas de todas las personas religiosas y de distintas religiones se recogen  bajo el dharma. Así pues, dharma, artha y ka̅ma son recogidas bajo el nombre de puruṣa̅rthas. Sigue leyendo »


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