Simple living, high thinking

Hay algunas nociones prevalentes en los círculos de Vedanta “contemporáneos” y en general en muchas otras filosofías,  que han de ser examinadas atentamente y refutadas puesto que sus implicaciones son fundamentales.

Los  maestros “modernos” de Vedanta postulan que aun sabiendo que la enseñanza de Vedanta y sus textos son un medio de conocimiento (pramana), el conocimiento que Vedanta produce es solo teórico y por tanto ha de ser validado por una experiencia personal, especial, extraordinaria, que suponga un estado especial de consciencia en el cual uno puede verificar la visión que presenta el Vedanta.

El argumento que estos neo-vedantines y otras filosofías alegan es el siguiente:
La realidad absoluta no está disponible mediante la percepción o el razonamiento, y por tanto, solamente puede ser accesible mediante una experiencia especial.  Los textos o gurus  simplemente nos indican algunos métodos,   pero finalmente, es uno quien verifica esta verdad. El argumento es que la experiencia personal,  por si misma, tiene la palabra final. En este sentido, podemos citar que esto apela claramente al buscador moderno puesto que sugiere que no es necesario confiar en ninguna autoridad, guru, ni requiere estudios serios y competentes.

Por tanto, esta experiencia poderosa, extraordinaria, será necesaria para poder arrancar las nociones sobre la realidad. Sin ella, nuestro entendimiento permanecerá, únicamente, de forma intelectual o teórica.

Para refutar estas argumentaciones, primero necesitamos entender que no todas las experiencias son un medio de conocimiento y serán tan buenas como las interpretaciones que  demos a las experiencias. Para toda experiencia necesitamos un medio de conocimiento válido a la hora entenderla correctamente, de otro modo,  no nos hará más sabios. Sigue leyendo el artículo

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Hoy estoy traduciendo un extracto de un artículo de Swami Dayananda donde habla muy concisamente sobre los límites de la acción, la creencia que tenemos sobre el tipo de resultado que puede producir  y la naturaleza de la solución al problema fundamental. Muy en la línea del artículo anterior. Espero que tengáis un buen entendimiento.

Existen  filosofías que afirman que uno es limitado. Con el fin de superar esa limitación estas filosofías suponen que haciendo algo, siguiendo ciertas prácticas que pueden involucrar diferentes medios como acciones físicas, visualizaciones de algún tipo de luz interior, el logro de ciertos estados de experiencia, recitaciones de nombres sagrados, ayunos, el experimentar severas austeridades,  etc.,   uno va  a estar libre de limitación.
Esta argumentación, que un ser limitado, que lleva a cabo esfuerzos limitados (sin importar cual sinceros sean) puede logar lo ilimitado, no es lógica. Lo ilimitado no puede ser el resultado de una acción dada.

Detrás de mis búsquedas, lo que realmente  estoy buscando implícitamente es la libertad de la propia limitación. Puesto que lo ilimitado no puede ser producido por la acción, la única posible solución es que ya sea ilimitado, pero de alguna forma he concluido que soy limitado.

Si esto es verdad, he de eliminar las nociones erróneas sobre mí. Vedanta arroja luz de forma muy precisa sobre la naturaleza real de este “YO”, el cual está ya libre de cualquier limitación. Si lo que dice Vedanta puede ser la única solución posible para mi problema fundamental, entonces no tengo otra opción que escuchar lo que Vedanta tiene que decir. Sigue leyendo el artículo

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Por Swami Dayananda Saraswati

El siguiente artículo está extraído del libro “Studies in Non-Determining Psychology”, editado por el Dr. Gerald Epstein y publicado en 1980 por Human Sciences Press de New York.

Hay un palabra en Sánscrito, mokṣa, que significa liberación. Y aquel que desea liberación es llamado mumukṣu. Buscar liberación es diferente que buscar una solución a un problema específico. Esencialmente, liberación es ponerle fin a todos los problemas por medio del conocimiento de la esencia verdadera del problema, como dicen las upaniṣads: “jñanam eva mokṣa”  — “sólo el conocimiento es liberación”. Este conocimiento es el conocimiento de uno mismo, que es revelado a través de la enseñanza de estas upaniñads, también conocida como Vedanta.

Si existe algo tal como la liberación total de todos los problemas y tristezas de la vida, y si uno no necesita nada más que simplemente conocer algo, ¿por qué no somos todos y cada uno de nosotros mumukṣu?

Ser un mumukṣu requiere cierto reconocimiento, cierta apreciación de la situación de uno mismo en el mundo (a la cual uno puede llegar por uno mismo ó puede ser guiado por otra persona). Esto involucra una apreciación objetiva peculiar de un problema que es universal.

Nosotros siempre tendemos a pensar en términos de nuestra situación específica… en términos de una situación. Un mumukṣu es uno que ha comenzado a discernir y cuestionar la situación. Esto cambia drásticamente su visión de los fines que él desea lograr y de cómo solucionar el problema. Sigue leyendo el artículo

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Recibo emails de personas que quieren iniciarse en la práctica y estudio del astanga yoga y me preguntan varias cuestiones que muchos nos hemos preguntado.

¿Cómo comenzar? ¿En qué escuela? ¿Se puede practicar en casa? ¿Puedo empezar con un libro? ¿Qué posturas se recomiendan para tal o cual problema de salud?

La respuesta a estas preguntas es muy clara: Necesitan un profesor.

¿Por qué? La tradición del yoga es ORAL y se transmite presencialmente, de profesor a alumno, de maestro a discípulo. Así ha sido durante siglos y así seguirá siendo, no hay otra manera. No se puede corto-circuitar ni sustituir la enseñanza presencial de un profesor por otros medios como un libro, un dvd, una web…

La tradición es oral y presencial y el alumno se pone bajo la guía del profesor, el cual posee  una serie de requisitos que le convierten un instrumento adecuado para el aprendizaje.

Por lo tanto, lo que suelo contestar es: “Búsquese un profesor cercano a su domicilio donde pueda asistir regularmente hasta que adquiera destreza suficiente “. Y la dirección donde pueden encontrar profesores “certificados” y “autorizados” por BKS Iyengar es:
http://bksiyengar.com/modules/Teacher/teacher.asp

La web de la asociación española es: http://aeyi.org
Asociación Mexicana: http://www.yogaiyengar.org.mx/amyi.php Sigue leyendo el artículo

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Hace unos días he añadido una imagen en la cabecera del blog,  que dice:  DISCIPLINA, ESTUDIO, DEVOCIÓN.  He elegido este frase porque creo que representa muy bien los principios del yoga y la totalidad de lo que abarca como sistema, haciendo que sea completo e integro en el desarrollo del ser humano.

Esta frase en realidad pertenece al sutra II.1 de los Yoga Sutras de Patanjali. Ese sutra creo es uno de los grandes sutras que muestran los tres pilares sobre los que se asienta el yoga de Patañjali.
El sutra II.1  dice:

Tapah svadhyaya Isvarapranidhanani kriyayogah.

“Un ardiente celo en la práctica, el estudio del si-mismo y de las escrituras, y la entrega a Dios son las obras del yoga”

¿Y por que digo que lo hace completo? Porque creo que con estas tres obras, disciplina, estudio y devoción se cubre gran parte de cualquier camino  que pretenda esclarecer las verdades fundamentales.   Sigue leyendo el artículo

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Es una gran alegría ver como nuestra amiga Blanca Franco de Barcelona ha conseguido dar a conocer e implatar este programa de yoga en las aulas en una escuela pública.

Es una gran noticia para la comunidad del yoga Iyengar en España y para los que se benefician de este programa en el colegio.  Además sabemos que ha tenido una gran repercusión en los medios de comunicación que lo han resaltado como un sistema que mejora los resultados educativos de los alumnos.

Aquí podeis ver varios videos y artículos:

• Yoga en el Aula, En el Canel  La Sexta
• Yoga, mejora la concentración y el rendimiento. En el canal  la Cuatro.
• Artículo en la vanguardia.
• Primera escuela en España que ofrece yoga para mejorar los resultados educativos. Periódico El Economista.
• Yoga Para mejorar en la escuela. Periódico Canarias 7.es Sigue leyendo el artículo

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En las definiciones clásicas del yoga de la Bhagavad Gita, se nos ofrece varios remedios para cortar de raíz el poder que tienen los apegos y las aversiones (raga y dvesa) sobre nuestra conducta y especialmente, sobre como nos tomamos los resultados.

El verso 2.48 dice: ”

“Realiza las acciones abandonando el apego, permaneciendo igual tanto ante el éxito como el fracaso. Esta ecuanimidad es yoga”

Cuando actuamos buscamos conseguir un resultado.  Así es como operamos todos.

Actuamos para conseguir algo. Si analizamos nuestras acciones siempre podemos ver que esas acciones se realizan para conseguir algo que queremos, bien porque no lo tenemos o porque queremos más. O también porque nos queremos librarnos de algo que ya tenemos o de algo que nos molesta (aversiones).

En ambos casos es un deseo sobre algo que deseamos o sobre algo que nos queremos deshacer.
Hay varias posibilidades: Que consigamos justo lo que queremos, que consigamos más de lo que queremos, que no lo consigamos o que consigamos justo lo opuesto. Si lo conseguimos, estamos felices por un tiempo, sino lo conseguimos, podemos tomarnoslo muy mal y acabar deprimidos, frustrados, airados. Sigue leyendo el artículo

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En el último verso del capítulo dieciséis, Kṛṣṇa dice que es la escritura es un medio de conocimiento con referencia a saber que se ha de hacer en términos de lo correcto e incorrecto, del dharma. Esto se convierte en base de una nueva pregunta de Arjuna al comenzar el capítulo diecisiete.

Arjuna quiere ahora saber cual es la disposición mental de los que realizan actos de adoración y rituales con fe, pero sin seguir las ordenanzas de las escrituras. ¿Es una disposición sa̅ttvika, ra̅jasika o ta̅másika?

Śraddha ̅es más que fe
Este capítulo trata  de la triple clasificación de Śraddha̅ en base a los modos de la naturaleza, los gunas, sattva ( que implica cualidades de bondad, conocimiento, pureza), rajas (pasión, ambición, actividad) y tamas (ignorancia, torpedad, sufrimiento)

Śraddha̅ suele traducirse como “fe “aunque el término fe no hace justicia completa ni describe el significado completo de la palabra en sánscrito. Śraddha̅ es más que fe, Śraddha̅ es toda la persona, Śraddha̅ abarca la naturaleza  y disposición mental, Śraddha̅ desborda desde dentro todo lo que haces, es la actitud ante la vida (ante el cuerpo, hacia las personas, la comida, la caridad, las disciplinas, la riqueza…), Śraddha̅ es nuestro entendimiento, es nuestra estructura de valores y de prioridades en la vida. Por eso dice en el verso tres, que el hombre es de la naturaleza de su Śraddha̅. Sigue leyendo el artículo

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Este capítulo quince es, para Sánkara, un capítulo muy importante y completo en sí mismo. Se tratan los dos temas fundamentales de la Gita, el conocimiento de Brahman, Brahma-vidya̅, y el conocimiento de yoga, Yoga-vidya̅.
Para exponer Brahma-vidya̅ Kṛṣṇa se sirve de una ilustración de un árbol que es el saṃsa̅ra (ciclo de nacimientos y muertes). Describe el árbol, su base, el funcionamiento y como se perpetúa. La intención es describir el árbol del saṃsa̅ra para señalar que es mythia,no independiente de su esencia, y desplegar lo verdadero (satya) sobre lo que se fundamenta.

Con yoga-vidya̅ nos muestra los requisitos y cualidades que permiten a una persona alcanzar madurez (purificación de su mente, de su antaḥ-karaṇa) y cruzar el ciclo de vidas y muertes (saṃsa̅ra) y de cómo este saṃsa̅ra se corta con la espada del desapego y la discriminación.

De nuevo, sigo al pie de la letra los comentarios de Sánkara y Swami Dayananda.

La naturaleza del Saṃsa̅ra (ciclo de vídas y muertes) y la imagen del árbol.
Con el fin de que surja el desapasionamiento, Krisna describe a Arjuna la naturaleza real del mundo mediante la imagen de un árbol. Sigue leyendo el artículo

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Nos ha dejado una muy grata impresión esta convección española de yoga Iyengar celebrada los días 9, 10 y 11 de Abril, en Alicante. Tanto la organización, el ambiente familiar y sencillo, el lugar,  el traductor, y sobre todo, la inspiración de John,  han transmitdo la cercanía y naturalidad y el espiritu de comunicación que ha de prevalecer en la familia del yoga Iyengar. Incluso hemos sido testigos de una video conferencia en directo via Skype con el mensaje del propio B.K.S. Iyengar a los participantes en la convención.
El profesor invitado de esta convención es uno de los más conocidos, John Schumacher
Si tuviera que decir en pocas palabras, en pocos adjetivos, lo que ha evocado en mi este profesor, sería los siguientes: Templanza, objetividad, saber estar, neutralidad, equilibrio, sencillez, honestidad, humor, dulzura. Y le decía a un amigo a la vuelta en tren: “John tiene el aspecto de un Lord Ingles elegante (con acento americano) Sigue leyendo el artículo

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