Escrito enVedanta el September 17th, 2011 por Oscar Montero – Escribe tu comentario
Puedes descargar este artículo en su versión PDF
La palabra Upaniṣad denomina una materia dada, el autoconocimiento, así como las palabras geografía y biología denominan una materia particular. Por tanto, el significado de la palabra Upaniṣad es autoconocimiento.
El vocablo en sí mismo está compuesto de dos prefijos (upa y ni) y una palabra, sat o sad, de la raíz sad. Esta raíz tiene tres posibles significados: deshacer (visaranam); poner fin a algo (avasadanam); y alcanzar o conocer (gamanan). La palabra sat es el agente de la acción indicada por la raíz, y por tanto, significa quien lleva a cabo la acción de deshacer, lo que pone fin a algo, y el que te hace obtener o saber.
Como la raíz sad tiene tres significados, tenemos que saber cuál es aplicable en este caso. Encontrando que los tres son aplicables, como queda evidenciado por la palabra sat en sí misma y los dos prefijos upa y ni.
El prefijo ni significa lo definitivo, lo que está bien comprobado y establecido. Por tanto, el conocimiento es denominado ni. El prefijo upa denota aquello que es lo más cercano. Lo más cercano es uno mismo, “Yo”, a̅tma̅, y sobre este “Yo” existe confusión. Lo que tengo que conocer para eliminar esta confusión no está lejos de mí mismo. Puesto que no es otro más que yo mismo, la palabra “lo más cercano” se usa a falta de una mejor. Por lo tanto, los dos prefijos juntos, upa-ni, significan el conocimiento definitivo de uno mismo.
Sigue leyendo el artículo
Escrito enYoga Iyengar el September 4th, 2011 por Oscar Montero – 2 Comentarios
Artículo en versión PDF para imprimir
Prashant Iyengar es de los pocos profesores que nos enseñan los principios constitutivos de la teoría y la práctica del yoga Iyengar. En esta clase[1] Prashant Iyengar explica cómo se descubre la técnica de a̅sana desde la “mente” del cuerpo en vez de la imposición de la técnica fundamentada en los ideales teóricos.
Prashant Iyengar utiliza varios paradigmas de trabajo que constituyen la pieza angular de su enseñanza. Están descritos en su libro “Alpha Omega of Trikoṇa̅sana”. En esta clase hizo hincapié en las kriya̅-s de la respiración como forma de preparación del complejo cuerpo-mente-sentidos y la conexión de éstas como fase preliminar de estadios más avanzados.
La imposición de la técnica.
No es correcto empezar una sesión de práctica forzando física o mentalmente con estipulaciones e ideales técnicos. Si el cuerpo y la mente no están preparados no se puede entrar en a̅sana forzando con la imposición de la técnica. Como condición indispensable debemos buscar la preparación del complejo cuerpo-mente-sentidos, y una vez preparado, empezar a sugerir estipulaciones. Sigue leyendo el artículo
Escrito enVedanta el August 24th, 2011 por Oscar Montero – 2 Comentarios
Puedes descargar el artículo en PDF para una correcta impresión y lectura.
Por Swami Dayananda Saraswati.
Traducido por Gloria Alcaide. Revisión Oscar Montero.
Fragmento de un satsang en Arsha Vidya Gurukulam.
Pregunta: Swamiji, ¿Quién es un estudiante cualificado para el estudio de Vedanta?
Cualquiera que quiera el conocimiento está cualificado. Querer saber es la primera cualificación. Si tu respuesta a la cuestión: “¿Quieres conocer?” es un “Si”, estás cualificado. Sin embargo, puedes preguntar: “¿Cómo puedo decir que estoy cualificado sólo por querer saber?”. Entonces, te respondería “Si puedes saber, estás cualificado”. Si te enseño que eres la totalidad y entiendes lo que te digo, estás cualificado. Y si no entiendes lo que te digo, simplemente significa que tienes que cualificarte.
Estás cualificado para el conocimiento, pero para poder entender que significa “Tú eres la totalidad”, debes equiparte. Existen, por tanto, cuatro cualidades –en sánscrito: viveka, vaira̅gya, sama̅dhiṣaṭkasampatti y mumukṣutvam – Sigue leyendo el artículo
Escrito enCultura Védica el August 15th, 2011 por Oscar Montero – Escribe tu comentario
El vehículo para comunicar los Vedas siempre ha sido en la forma de palabras, así al estudio de la gramática se le ha dado la misma reverencia que a los Vedas. En muchos templos de Shiva, en el sur de India, se puede encontrar una sala que es construida especialmente para el estudio de la gramática. Esta sala se llama vyakarana-dāna-maṇḍapa. La construcción del maṇḍapa revela la santicidad del estudio de la gramática.
De este reconocimiento nace la importancia de la gramática para el estudio e interpretación de las escrituras. Y quiero enfatizar que la gramática no era una materia complementaria sino requisito fundamental para cualquier estudiante o discípulo que estuviese interesado en el estudio de cualquiera de los seis sistemas ortodoxos (darśanas) del pensamiento hindú. Además, la gramática no es únicamente reverenciada como medio para conocer el significado de las palabras y el lenguaje sino que se la reconoce como instrumento para purificar el habla y disciplina para el intelecto.
De los nueve sistemas de gramática conocidos, el trabajo más exhaustivo es el Aṣṭādhyāyi, de Pa̅niṇi que adquirió una importancia capital como herramienta de base para diferentes ciencias y śa̅stras. Se dice en un verso que la gramática estaba presente en toda asamblea donde tuviese lugar una discusión de naturaleza filosófica. Sigue leyendo el artículo
Escrito enCultura Védica el July 29th, 2011 por Oscar Montero – Escribe tu comentario
La palabra sanscrita vedāṅga significa literalmente “el miembro de los Vedas”. Aunque la literatura de los vedāṅga-s no forma parte de los Vedas, estos miembros son disciplinas complementarias para la interpretación y entendimiento de los textos védicos. Los seis vedangas son: śikṣā, fonética; vyākaraṇa, gramática; nirukta, etimología; chandas, métrica; kalpa, rituales; jyotiṣa, astrología y astronomía.
El texto Pāṇinīyaśikṣā(41-42) representa de forma metafórica los Vedas como un gran ser (vedapuruṣa) y los vedangas como sus miembros.
chandaḥ pādau tu vedasya hastau kalpo ’tha paṭhyate [ucyate]/
jyotiṣām āyanaṃ cakṣur niruktaṃ śrotram ucyate// 41 //
śikṣā ghāṇaṃ tu vedasya mukhaṃ vyākaraṇaṃ smṛtam [proktam]/
tasmāt sāṅgam adhītyaiva brahmaloke mahīyate// 42 //
“La ciencia de la métrica son los pies del Veda; la ciencia ritualística es declarada como las manos; la astronomía, la vista y los ojos, son el movimiento de las luces (cuerpos celestes) y la etimología se dice que son los oídos/audición. (41) La ciencia de la fonética es la nariz del Veda, mientras que la gramática es recordada como la boca; Por tanto, [aquel que está comprometido con el estudio del Veda] es glorificado en el mundo de Brahma después de estudiar [el Veda] con sus miembros [con los vedāṅga-s] (42).” Sigue leyendo el artículo
Escrito enBhagavad Gita el July 23rd, 2011 por Oscar Montero – Escribe tu comentario
Un artículo nuevo de Swami Dayananda. Podéis descargar el fichero PDF en este enlace.
Escrito enCultura Védica el July 16th, 2011 por Oscar Montero – Escribe tu comentario
Los Vedas son conocidos como vidyā-sthānas, las moradas del conocimiento, ya que conducen al conocimiento de la verdad de sí-mismo, el Señor y la creación. Los Vedas son también reconocidos como dharma-pramāṇas puesto que revelan un modo de vida que es conducente a la adquisición de este conocimiento. Tradicionalmente, el estudio de los Vedas es acompañado por el estudio de otras diez disciplinas. Los cuatro Vedas junto con estas diez disciplinas son conocidos como caturdaśa-vidyāsthānas, las catorce categorías de conocimiento védico.
El Yājñavalkya smṛti presenta las catorce categorías en el siguiente verso:
purāṇa-nyāya-mīmāṃsā-dharmaśāstra-aṅgamiśritāh
vedāssthānāni vidyānāṃ dharmasya ca caturdaśa
purāṇa-nyāya-mīmāṃsā-dharmaśāstra-aṅgamiśritāh —combinados con los seis miembros de los Vedas, mitología, lógica, análisis de los códigos de conducta; vedaḥ — Los cuatro Vedas; sthānāni — los libros fuente; vidyānāṃ — de conocimiento; dharmasya — de dharma; ca — y; caturdaśa — catorce.
“Los Vedas junto con purāṇa-nyāya-mīmāṃsā-dharmaśāstra y los seis los vedāṅga-s son las catorce fuentes de conocimiento y de dharma.” Sigue leyendo el artículo
Escrito enBhagavad Gita el June 22nd, 2011 por Oscar Montero – 1 Commentario
Hoy es un día muy especial. Desde hace ya un año quería presentaros una de las obras más brillantes, claras y profundas que he encontrado para estudiar la Bhagavad Gita.
Con mucho cariño, os presento el curso de estudio de la Bhagavad Gita. Puedes suscribirte en el siguiente enlace.
Y lo anuncio con estas palabras emotivas porque fue un gran alivio encontrarlo. Para el buscador honesto no es sencillo estudiar los textos originales sin la ayuda presencial de un maestro. Después de muchos intentos con textos poco claros, incoherentes y confusos puedes desesperarte y abandonar esta llamada de la sabiduría de la India. ¡Menos mal que existen maestros tan brillantes como Swami Dayananda!
Leer una obra como la Gita es inspirador pero no tiene nada que ver con aceptar la obra como un instrumento de conocimiento (prama̅ṇa) y tomar sus palabras y su estudio como un sa̅dhana (un medio). Este curso supone estudiar en profundidad la obra, verso a verso, con el significado de cada palabra, y con los comentarios tradicionales de Adi Śankaracarya y Swami Dayananda. Sigue leyendo el artículo
Escrito enVedanta el June 20th, 2011 por Oscar Montero – Escribe tu comentario
Un nuevo artículo de Swami Dayananda. Podéis descargar este artículo en PDF para leerlo de forma cómoda.
Escrito enGeneral el May 8th, 2011 por Oscar Montero – 13 Comentarios
Podéis descargar este artículo en PDF para una correcta impresión.
En este artículo Swami Dayananda señala de nuevo como la transformación en una persona completa supone la apreciación del deber y de una vida ética. Se comienza amando lo que se ha de hacer y no lo que a uno le gusta hacer. Si uno ama lo que tiene que hacer el crecimiento es completo. Si uno hace lo que le gusta hacer, eso no es en absoluto un logro, incluso los animales lo hacen. El crecimiento consiste en amar lo que haces en una situación dada.
Hay mucho en lo que crecer como padre, madre, esposo, esposa, hijo, ciudadano, vecino. En eso consiste el desafío. Uno ha de tener este tipo de desafíos. Si no te gusta pero se ha de hacer, hazlo. Si te gusta y no se ha de hacer, no lo hagas. Conviértete en una persona a quien le gusta lo que hay que hacer y no le importa lo que no hay que hacer. En eso consiste una persona completa.
; return false' class='button' title='Print page'><img src='http://cache-02.cleanprint.net/media/pfviewer/images/CleanPrintBtn_white.png){kind=link}
; return false' class='button' title='PDF page'><img src='http://cache-02.cleanprint.net/media/pfviewer/images/PdfBtn_white.png){kind=link}
; return false' class='button' title='Email page'><img src='http://cache-02.cleanprint.net/media/pfviewer/images/EmailBtn_white.png){kind=link}