Al igual que en las definiciones del yoga, hablar del yoga Iyengar es complejo ya que se trata de un tema muy amplio que abarca todos los aspectos del ser humano desde diferentes ángulos y perspectivas tan variadas como la filosofía, el arte, la ciencia, la psicología y la religión.

El termino “Iyengar”

El termino Iyengar es un término cariñoso que fue otorgado por algunos de los alumnos de B.K.S. Iyengar para diferenciarlo de otras escuelas de Yoga. El propio B.K.S. Iyengar no usa este término y lo mira con cierta sorpresa y gracia.

Yoga Iyengar es el yoga de Patañajali

Para B.K.S. Iyengar lo que él entiende, enseña y práctica es simplemente  la enseñanza clásica de Patañjali, maestro indio nacido posiblemente sobre el siglo III a.C. y principal exponente del yoga darśana, uno de los seis sistemas ortodoxos de enseñanza y doctrinas  hindú, que trata, predominantemente de la maestría y dominio de la mente humana.

Así de sencillo, Iyengar yoga, es el yoga que se corresponde con la visón de Pa̅tañjali en su tratado de los Yoga Su̅tras, obra imprescindible para quien quiera profundizar sobre este tema.

Toda la fuente de inspiración que moldea, impregna y conforma los principios de  práctica y enseñanza de B.K.S. Iyengar es, sin duda,  el yoga de Pa̅tañjali. Es Pa̅tañjali su maestro primordial y guía y es, bajo su influencia, lo que ha hecho posible el yoga Iyengar tal y como se conoce.

En este sentido, podemos afirmar que Yoga Iyengar demuestra y enseña cómo se integran los ocho pétalos o miembros del Yoga de Pa̅tañjali: yama (principios éticos en relación a la sociedad),  niyama (observaciones individuales) , a̅sana (posturas) , pra̅na̅ya̅ma (control, de la respiración) , pratya̅ha̅ra (interiorización de los sentidos) , dha̅rana (concentración) , dhya̅na (meditación)  y sama̅dhi (absorción).

B.K.S. Iyengar ha trabajado durante casi ocho décadas para perfeccionar este arte bajo su intenso trabajo y su consagración exclusiva al yoga. A través de sus prácticas, análisis, síntesis, creatividad, ingenio, investigación y experimentación ha dinamizado y re-interpretado bajo el fuego de su intensidad el yoga de Pa̅tañjali y lo ha hecho popular y accesible a todos, sin perder la pureza de la enseñanza.

¿Cuáles son los rasgos distintivos del Yoga Iyengar?

Algunas características básicas del trabajo que un alumno de yoga Iyengar puede encontrarse en una clase, serian estas:

- Énfasis en el trabajo de a̅sana, pranayama y pratya̅ha̅ra

- A̅sana y pra̅na̅ya̅ma son intrínsecamente yógicas, mientras que en otras escuelas son consideradas como meros ejercicios o no tienen el rango ,en sí mismas, para la transformación de la consciencia.

- El trabajo de a̅sana, pra̅na̅ya̅ma y pratya̅ha̅ra, junto con la observación de los principios éticos de yama y niyama trae como frutos dha̅rana(concentración), dhya̅na (meditación)  y sama̅dhi (absorción).

¿Por qué a̅sana, pra̅na̅ya̅ma y pratya̅ha̅ra son intrínsecamente yóguicos en yoga Iyengar?

Prashant Iyengar, en su libro “Yoga and the New Millennium” señala que hay cuatro características primarias de las a̅sanas y pra̅na̅ya̅mas como arquetipos para transformar la consciencia:

- Una técnica meticulosa.

- Secuenciación

- Tiempos de permanencia.

- La integración de los tres aspectos

La meticulosidad de la técnica existe con el propósito de  permitir y explorar  el acceso desde el cuerpo periférico hacia la mente interior, desde el cuerpo esqueleto-muscular hasta los aspectos más sutiles de la consciencia. Sin una técnica meticulosa no hay penetración, la meticulosidad requiere técnica  y sin ser meticuloso no se puede tocar las sutilezas y sin sutilezas no se puede penetrar y despertar el propósito de las  a̅sanas o  pra̅na̅ya̅mas. Sin la meticulosidad de la técnica no pueden aflorar los aspectos psicológicos, mentales  de las a̅sanas y  los beneficios en el plano de la consciencia.

La secuenciación es de gran importancia. Ayuda a conseguir mayor profundidad, mayor penetración.  Ayuda a explorar y evolucionar un estado psico-mental. La secuencia ayuda a acumular beneficios que van recogiéndose de cada a̅sana. Por eso al final de la práctica, tenemos un estado mental que es el resultado de toda la secuencia y no de una única a̅sana. Y no se trata solamente  de cómo colocar un a̅sana detrás de otra, sino de cómo se realizar  un a̅sana dependiendo de donde venga ese a̅sana en la secuencia.

EL aspecto del tiempo de permanencia permite llevar a cabo y lograr un proceso. Este tiempo de gestación en la postura ayuda a que el  efecto de las a̅sanas se construya, se desarrolle y emerja.  Si pretendemos que se produzca un cambio del estado de la mente no se puede esperar a que ocurra en dos, cinco o diez segundos. Y tampoco se trata de dejarse llevar por el tiempo del cronómetro o la cantidad, sino por el tiempo metabólico del a̅sana, el tiempo efectivo que has estado observando y llevando a cabo con meticulosidad, atención y percepción  la técnica del a̅sana y los principios subyacentes a la propia filosofía del método.

Y estos tres aspectos están integrados y no funcionaran de una forma  aislada. Esta integración es lo que hace que el a̅sana y pra̅na̅ya̅ma sean intrínsecamente yóguicos puesto que todo esto que hablamos aquí está relacionado con el aquietamiento de la mente, el cultivo y transformacion de la consciencia.

Para Prashant Iyengar la característica primordial de nuestro sistema es la capacidad de objetivizar la mente, los sentidos, el cuerpo, las emociones y la inteligencia y que este proceso de auto-investigación resulta en el cultivo y sublimación de la persona en su totalidad.

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